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鄭立老屈德川家康

2017/7/5 — 6:17

不知何故,近期不少香港的文人墨客,都喜歡拿日本歷史「借古諷今」,或者借題發揮。可惜,他們往往不作深究,乃至不求甚解,為了「諷今」生搬硬套,使人扼腕。以香港作家鄭立為例,近日他在台灣《鳴人堂》撰文,題為《人為何工作?從德川家康看經濟動力》,以德川幕府創立人德川家康的「名言」借題發揮,便是錯漏百出,使人忍俊不禁。(網址

鄭立自稱「歷史學家」,但他在引用德川家康的所謂「名言」之前,卻不查證家康公有否說過此話。他聲稱德川家康曾說:「要統治農民,要讓他們吃不飽也餓不死」,其實出自高野常道(1729-1815)的《昇平夜話》,《東照宮御遺訓》及《落穗集》亦有類似的記錄。然而,這些文獻出世之時,家康公已去世後多年,不能也無法證明德川家康曾有此言,可能是後世之人假借家康公之名,抒發自己的思想,或者只是輯綠一些民間流傳的典故。

另一方面,即使鄭立是借用《昇平夜話》所輯錄的「名言」,原句也跟他的譯句不同。《昇平夜話》,《東照宮御遺訓》及《落穗集》的原話是「東照宮上意に、郷村の百姓共は死なぬ様に、生ぬ様にと合点致し、収納申付様にとの上意」,譯成中文是「據家康公上意,要讓鄉村的百姓們死不了,活不了那樣去收取田貢」(注:家康公在死後被神格化後,稱作「東照大權現」)。

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比《昇平夜話》更早的文獻紀載,則出自《本佐錄》,同樣是他人手筆,難以引證家康公曾出此言。另一方面,《本佐錄》的原話是「百姓は財の余らぬ様に、不足なき様に治むること道なり」,譯成中文是「讓百姓既沒有餘財,又沒有(食糧)不足的問題,這才是治民之道」。鄭立那句「吃不飽也餓不死」,似乎是硬生生將兩番說話的意思合而為一。

先撇開譯法,乃至家康公是否說過此事不論,鄭立為了借題發揮,在解讀這句說話之時,根本沒有查考當時的時代思想背景。以鄭氏解讀「餓不死」(「死ぬ様に」)為例,顯然忘記了那話是寫給封「建」領主看的治民心得。對於封建地主階級而言,如何有效地通過農民百姓收奪貢稅的同時,又不至於無以為繼,農村崩潰,所以要讓百姓「死ぬ様に」啊!這是一個關乎統治穩定的課題,跟什麼「沒有活下去的希望」,又有什麼關係呢?

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況且,鄭氏可能不太知道,江戶時代的日本農民現在動輒自殺輕生的日人港人不同,假若他們生活難以為繼的話,是會鬧出「百姓一揆」的。雖然當時的農民,深知自己難以改變「一生為民」的命運,但是為了活下去,則是敢於跟領主拼命。因此,那句「名言」才要警惕領主慎防農民因饑荒而造反,跟港人沒有上流或上樓希望,便可能變得消極怠惰,完全不是同一回事啊。

至於「吃不飽」,原句只說「不讓百姓活的好」(「生ぬ様に」),而不是直接說吃不飽。與此同時,鄭立為了借「名言」談香港經濟,再次無視當時的歷史背景。需知道,當時日本剛從戰亂頻仍的戰國時代恢復過來,百姓本能上早已為了保命求存,盡可能讓自己及所在的村落逃過戰亂。因此,「對」領主撒謊虛報田產的情況十分普遍,百姓也一直跟領主鬥智鬥勇。

到了恢復和平的江戶時代,鬥智鬥勇的角力也並未停止,遇到貪婪的領主時,百姓便會起事抗爭。反過來說,站在領主角度,則希望把百姓的餘產收走自肥,或者用在藩國的財政上。畢竟,農業是江戶時代日本的經濟支柱,領主旗下的武士,都是靠著百姓的田貢養起來。

正是由於鄭立無視當時的歷史背景,他的所謂經濟偉論,其實只是引用了一句德川家康的「名言」,甚至不知他有否說過的話,然後自說自話,再老屈到家康公頭上。什麼「貧富懸殊會有害經濟」,江戶時代奉行等級制度,又何止是貧富懸殊啊?什麼「太窮的人會退而取援助金甚至行乞」,江戶時代的日本,普遍民眾生活並不豐裕,並農民不努力種田,乞能乞到什麼啊?還社會援助金,當時日本有現代香港的福利制度嘛?

自說自話也罷,老屈家康公也罷,最使人感到懊惱的地方,是鄭立此文背後的人生觀和經濟觀。難道在鄭立心目中,人們工作的原因,活下去的希望,只能建基在能否發達?買不買到樓?難道做人真是要滿腦都是錢,才會奮發向上?理想、家人、從工作所得的成就感,通通都不是使人奮鬥的誘因?況且,即使社會上的人真是如鄭立所言,希望只剩下物慾,他們的消費意慾又只有買樓一途不?君不見社會上追求名車、名牌、食好西、出外旅遊之人,遍地皆是?如果社會上人人都跟鄭立一樣,覺得努力打工供樓,才算奮發向上的話,這樣的社會實在太悲哀了。

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