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「披戴基督」的政治意義(上)

2015/12/11 — 11:12

近來對「披戴基督」 (Χριστὸν ἐνεδύσασθε)這概念有興趣,在此與讀者分享一下。

保羅曾經引用「披戴基督」這字兩次:第一次是加拉太書3:26-28,另一次是羅馬書13:13。今回先分享加拉太書的部分。「所以,你們因信基督耶穌都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希臘人,自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」(加3:26-28)馬丁路德在1535年的《加拉太書釋義》說得很對:「披戴基督」本身帶着兩個意義:一方面,它是一種客觀的披戴。任何在基督裡受洗的人都披戴着基督的義。同時,披戴基督同時是基督徒主觀的倫理回應。

不過,披戴基督不只是個人與上帝的關係,不是傳統上的「屬靈」的事情。意想不到的是,在整章教義性的第三章,保羅隨後在緊接的一句附上一個政治味道濃厚的應用:「不是猶太人!不是希臘人!」(οὐκ ἔνι Ἰουδαῖος οὐδὲ Ἕλλην)。這句話正與當時羅馬帝國的政治統戰宣傳全然對着幹。當時,羅馬帝國為了維護帝國的穩定,幾百年不斷宣傳着:「希臘人和外邦人!」 (Ἕλληνες καὶ βάρβαροι)。這種希臘人與外邦人的共融,明顯是政治上的「河蟹」。為着國家的好處,兩種相異的文化被一體化(Gleichschaltung)。在此,「成為一」不是真正的團結,只是為了政權好處的「被團結」。

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表面看來,人們會以為保羅的話也只是另一種宗教版本的「河蟹」:「在基督裏成為一」只是教會裡面的「和理非非」。誠然,是的,這宗教的劃一性極有可能成為另一種宗教版本的維穩 — 教會利用基督教的生活價值、屬靈文化、共同目標,促成教會的和諧的美好景象。「成為一」淪為基督徒為着所屬教會組織好處共同奮鬥的理想。然而,這只是「披戴基督徒」(Χριστιανός ἐνεδύσασθε)。這不是「披戴基督」的真正意思。每個人都戴上被外加上去的基督徒現象。這是以一種世俗取代另一種世俗。這是一條歧路。

然而,保羅說的「一」(εἷς)不是這個意思。真正的披戴基督,不是以某種「基督徒」的風俗取代任何文化、種族、性別、政見的分歧 — 最少,保羅告訴我們,披戴基督後的我們不能否定了本身「男」或「女」的本質。因此,「披戴基督」也不打算刪去我們種族、文化以及政見的分歧。甚至,保羅強調,在披戴基督的過程中,「異數」是唯一不變的常數。它是不能被河蟹掉的本質。因此,在這矛盾、紛爭、反黨的江湖裡,「異」是必然的。「同」卻只能出現在彼此各自「披戴基督」以及各自努力發現別人「披戴基督」的後果。

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兩個相異、對敵、矛盾的羣體,只能不斷努力反反覆覆披戴着基督,才能造就出「一」個教會合一的過程。

 


原載於《時代論壇》時代.粉紅專欄及作者facebook
 

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